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“Quizás este sea el testimonio más grande y profundo de mi vida en Moinho Cultural, así como la exhibición de mi conexión más cercana con la institución. Un viaje por las entrañas del proyecto y mi formación ”.

Quizás no hubo futuro para quienes nacieron al margen de la sociedad, quizás no hubo esperanza para quienes crecieron al margen de la miseria, quizás no hubo sueño para quienes crecieron a orillas de un río.

No podía faltar la inspiración, ni la propiedad para hablar de Moinho Cultural. Fueron diez años dentro del Instituto, desde su nacimiento o mi crecimiento. En una relación familiar, o lo que podemos clasificar como familia.

Cuando empecé a los diez años, a los diez, me incorporé al Proyecto Cultural Moinho, que en el futuro se consolidaría como el Instituto Cultural Moinho, no estaba seguro de lo que vendría, de hecho, la única certeza que tenía era quién era yo y De donde vengo.

Hijo de un pescador y un técnico de enfermería, viví en una zona periférica de la ciudad de Corumbá, a orillas del río Paraguay, una vez fue uno de los barrios más violentos de la ciudad.

En los primeros días de escuela, todo parecía extraño al principio, como era. El contacto de un niño de la periferia, con instrumentos clásicos, así como con danza clásica y ballet, fue inusual, no solo para mí, sino para mis padres, mi familia, mi comunidad. Además de tener acceso a clases de idiomas, inglés, español e incluso más francés. Todo parecía como el sueño de la clase baja apuntar a todo lo que se deseaba para ser una clase alta, poner a sus hijos en clases de ballet, aprender otros idiomas, tocar un instrumento. Mi madre, como las otras madres, habló con orgullo de las clases que tomaron sus hijos y eso, por supuesto, me motivó aún más. La oportunidad, que, por supuesto, nunca se hubiera imaginado, fue como algo casi «milagroso», entre otras cosas porque, no todos los días, y no en todas partes, una institución está dispuesta a dar clases de idiomas, música y danza a quienes no lo hacen. financieramente capaz de pagar. Por primera vez, el Instituto Cultural Moinho rompió los paradigmas económicos y sociales de una comunidad, afectando directa e indirectamente a cientos, si no miles de personas. Hacer los sueños más que posibles, que históricamente fueron privilegios de una determinada clase social y que ahora eran accesibles para todos.

Pero, ¿qué cambió eso realmente en mis concepciones? La existencia de la posibilidad de un futuro mejor creó una fuerza impulsora, que en sí misma me hizo imaginar la posibilidad de un futuro mejor, además de lo que había aprendido hasta ahora era un futuro mejor. Lo explicaré mejor de la siguiente manera. De niño, antes del Molino, los conceptos de “mejor” y “futuro” estaban ligados a las necesidades básicas de todo ser humano. Crecer, tener un trabajo, para que no te quedes sin comida, tener un auto que funcione, para que puedas tener más movilidad y no ser castigado por el calor del sol, para que tengas lo mínimo para vivir, hablamos de una pequeña estufa en el mueble , para que tengas un lugar para cocinar, desde las propiedades, que tengas una casita con el mínimo de comodidades, que se reduzca a tener agua, luz y que en épocas de lluvia no gotee. Lo mejor estaba íntimamente ligado a lo mínimo.

Bailar ballet por primera vez me expuso a prejuicios sociales y sexuales. El prejuicio en sí mismo es incómodo y para mí no fue diferente. Lo que se estaba discutiendo no era solo si bailar ballet lo haría homosexual o no, sino el prejuicio de género y orientación sexual que se entrecruzaba en la sociedad. En ese momento me era preferible intentar esconder esta disciplina de mi currículum, para tratar de evitar la burla social de ser llamado homosexual o cualquier otra orientación sexual que se apartara de la heterosexualidad.

A su vez, el ballet también en su corazón se topó con el problema del prejuicio de la orientación sexual, cuando a menudo escuché como una forma de contraargumento, que el ballet era una actividad de «hombres», ya que en muchos bailes el agente masculino bailaba. con la agente femenina, diferente a las peleas donde “los hombres se pillaban”. Este argumento acabó siendo utilizado como un escapismo para muchos estudiantes, que en un principio le dieron munición contra las burlas, pero que poco después metieron a todos en el mismo barco. Lo que quiero decir es que el prejuicio no se combate con más prejuicio, pero eso también lo aprendí en Moinho.

En cuanto a los idiomas, creo que primero deberíamos establecer que informalmente el idioma del Molino era el portugués. La convivencia casi diaria se estableció en primer grado en la comunicación verbal, donde por un lado los brasileños hablaban portugués arriesgándose a decir algunas palabras en español y por otro los bolivianos que hablaban español arriesgando a decir algunas palabras en portugués, esta unión de dos idiomas se materializaron en un tercero, que sería el portugués. En segundo grado, la comunicación se realizó a través del arte, la música y la danza, pero eso lo veremos más adelante.

Moinho sirvió para todo lo que describí anteriormente, en la formación de mi intelecto, mi construcción psicosocial, mi formación crítica. The Mill me sacó de la cueva de Platón, viendo la sociedad con una visión más amplia y cosmopolita.

Los impactos sociales, que a su vez se produjeron en las familias, promovieron la transformación socioeconómica de estos núcleos familiares. Ser o no, parte de lo que llamamos familia, no es una constitución sanguínea del ser, sino una afinidad recíproca por el crecimiento y el desarrollo. La pregunta: ¿Cómo sería tu vida sin el Molino? Es simplemente imposible responder cuando se alcanza cierto grado de relación institución-individuo, ya que la transformación de la vida llega a una etapa en la que ya no se considera una segunda posibilidad. Entonces, solo yo podía comparar mi vida antes de ingresar al Molino. Basado en una valoración general, de todos aquellos que nacieron y crecieron en mi comunidad, que compartieron tiempo y espacio conmigo. Lo saco por unos, unos temprano se fueron a los márgenes, otros desaparecieron, otros a su vez dejaron de soñar y se contentaron con el trabajo que tenía que hacer el mercado, otros de una manera más desafortunada, ya están en post- muerte. Deduzco que las opciones anteriores podrían estar entre mis posibilidades de vida, ¡o no! Prefiero creer que el Molino fue una casualidad, suerte, destino, algo irracional. No me gusta pensar que fue algo superior, sería cruel imaginar que fui elegido para tener un futuro diferente al de mis compañeros, que han caído en el sufrimiento de la marginación social.

El Molino funciona como un catalizador de los sueños, un molino de viento simbólico, donde los sueños son como fuertes vientos, que corren desenfrenados por los caminos de la incertidumbre, y así viven hasta encontrar una barrera, y esa barrera es la Molino. Que utiliza sus fuerzas para mover la máquina utópica, que convierte los sueños en realidad, esa fuerza metafórica del viento que, en una espera mesiánica, cree en los niños para un futuro mejor. Su fuerza emana hacia donde la hospitalidad es recíproca, más allá de las fronteras donde cambia el lenguaje, después de las curvas del río donde el agua está turbia, en los lodos donde la violencia calla, en los despachos donde la política es sorda, en cerros donde las chozas se inclinan, en pies inquietos donde se enmarca la zapatilla, en bocas hambrientas donde el canto es sustento, en los dedos encallecidos del trabajo, donde el bálsamo es la música.